余在民國紀元前四年至民國三年，受康之大同書，譚之仁學，孫之三民主義，嚴 之天演論，章之五無論，及民報、新民叢報等之影嚮，本其得於禪與般若及天台之佛 學，嘗有一期作浪漫之佛敎革新行動。己而鑒于政潮之逆流，且自審於佛陀之法化， 未完成其體系，迺習禪普陀者三載。靜慮之餘，律藏與小乘經論也，大乘之曼殊、龍 樹學也，彌勒、天親學也，華嚴、淨土、眞言之學也，一一爲有系統之研討；旁及經 史子之國學，而西學之譯籍亦時瀏覽焉。民四之冬，著整理僧伽制度論；民五之夏， 著首楞嚴攝論，其冬又著佛乘導言。於佛之制度及其敎義，始爲大體之規定。兼著古 學之周易及荀、墨諸論，今學之破神執、訂天演、辨嚴譯、敎育新見、哲學正觀各篇 。至民國六年出關，國際之歐戰猶酣，國中之分裂初兆。信條多緖，思路靡端，俛仰 千古，盱衡六洲，遂懷救以佛法之志。旋以台灣講學之便，考察日本，益證吾見之不 謬。民七與圓白、大慈等，刱設覺社，卽爲余作有計劃之佛法救世運動的開始。此運 動應用近代社會之組織，欲將出家在家之佛徒組織起來，分荷以佛法救世之任。出家 佛徒曰佛敎住持僧；旨在先經出世之修證，乃進爲應世之敎化，用標三寶淸淨幢相。 在家佛徒曰佛敎正信會：以敬佛法僧、信業果報、行十善法爲旨，用之移風易俗，構 成佛化之倫理、政治、經濟的新社會。閱乎覺社叢書及繼承覺社之第一年海潮音，此 二種之主張，固甚顯然也。前者見於余之住持淨慈寺，欲先樹僧之模範，幷育建設之 僧才焉；然以腐僧勾結土豪爲阻撓而罷。旋因鄂中信徒慧心等援助，建佛學院，則著 眼於養成住持僧及正信會之建設人才也。初期生卒業之後，余欲改組佛學院爲律僧院 ，援助者不從，遂奄然續辦至國民革命軍抵鄂而停頓。後者見於設立於漢口及長沙之 佛敎正信會。長沙之正信會，以余在湘時甚少，先期腐化；漢會頗有生氣。然以僧衆 加入，改稱佛敎會，亦漸腐化。嗣雖擴組湖北、湖南及中華之佛敎聯合會，失本意愈 遠。時已創設廬山大林寺，爲國際佛團之組織及宣傳。民十三年冬季，余嘗短時退隱 ，靜觀日、藏密宗新入中國之紛亂，及國民黨容共後在中國之新形勢，發生二種新覺 悟：一曰、中華佛化之特質在乎禪宗：欲構成住持佛法之新僧寶，當於律與敎義之基 礎上，重振禪門宗風爲根本。二曰、中國人心之轉移繫乎歐化：欲構成正信佛法之新 社會，當將佛法傳播爲國際文化，先從變易西洋學者之思想爲入手，因著人生觀的科 學及大乘與人間兩般文化，以見其意。余從十四年春，廣宣佛敎於北京、於日本、於 甬、於蘇、於南洋、於福建、於杭、於滬，迄今猶從事於此二者之選擇及預備焉。而 貫持此十年來佛法救世運動之宗旨者，則爲由覺社叢書嬗生之海潮音月刊。